Pinjam Meminjam dalam Pandangan Syariat

 

}فصل} في أحكام العارية وهي بتشديد الياء في الأفصح مأخوذة من عار إذا ذهب. وحقيقتها الشرعية إباحة الانتفاع من أهل التبرع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده على المتبرع.

Fasal: Menerangkan Tentang Pinjam Meminjam

Lafadz al-Ariyah dengan dibaca tasydid ya’nya menurut bacaan yang paling fashih adalah lafadz yang diambil dari ‘ara idza dzahaba (malu apabila seseorang pergi). Adapun hakikat al-‘Ariyyah dalam literatur syariat adalah pembolehan pemanfaatan dari seseorang yang bertransaksi sesuai syariat, pada sesuatu yang halal dimanfaatkan dan sesuatu tersebut tidak berubah dalam masa peminjaman, untuk dapat dikembalikan pada orang yang meminjami.

وشرط المعير صحة تبرعه وكونه مالكا لمنفعة ما يعيره. فمن لا يصح تبرعه كصبي ومجنون لا تصح إعارته. ومن لا يملك المنفعة كمستعير لا تصح إعارته إلا بإذن المعير

Ketentuan Akad al-‘Ariyyah (Pinjam Meminjam)

Syarat orang yang meminjami adalah seseorang yang ahli tabarru’[1] dan seseorang yang benar-benar memiliki hak memanfaatkan sesuatu yang dipinjamkan. Sehingga, bagi seseorang yang tidak ahli tabarru’ seperti anak kecil dan orang gila, maka tidak sah akad pinjam meminjamnya. Dan bagi seseorang yang tidak memiliki hak kemanfaatan, seperti seseorang yang meminjam barang orang lain, maka tidak sah akad pinjam meminjamnya, kecuali atas izin orang yang meminjami.

وذكر المصنف ضابط المُعار في قوله: (وكل ما يمكن الانتفاع به) منفعةً مباحةً (مع بقاء عينه جازت إعارته)؛ فخرج بمباحة آلةُ اللهو، فلا تصح إعارتها؛ وببقاء عينه إعارةُ الشمعة للوقود، فلا تصح

Kyai mushanif menjelaskan mengenai batasan barang yang dipinjamkan pada dawuh beliau: “setiap barang yang memungkinkan untuk diambil manfaat, dengan pemanfaatan yang diperbolehkan, serta barang tersebut tidak berubah dalam masa peminjaman, maka boleh dipinjamkan”.

Sehingga, dikecualikan dari dawuh “pemanfaatan yang diperbolehkan”: alat-alat yang dapat membuat terlena, maka tidak sah akad pinjam meminjam pada hal tersebut. Dan dari dawuh “barang tersebut tidak berubah dalam masa peminjaman”: pinjam meminjam lilin untuk dihidupkan, maka tidak sah akad pinjam meminjam pada lilin tersebut.

وقوله: (إذا كانت منافعه آثارا) مخرج للمنافع التي هي أعيان كإعارة شاة للبنها وشجرةٍ لثمرتها ونحو ذلك؛ فإنه لا يصح. فلو قال لشخص: خذ هذه الشاة فقد أبحتُك دَرَّها ونسلها، فالإباحة صحيحة والشاة عارية

Dawuh kyai mushanif “barang yang dipinjamkan memiliki kemanfaatan yang berefek”: mengecualikan kemanfaatan-kemanfaatan yang bersifat barang, seperti meminjam kambing untuk dimanfaatkan susunya atau meminjam pohon untuk dimanfaatkan buahnya, dan contoh-contoh lain, maka tidak sah akad pinjam meminjam yang dilakukan.

Andaikan seorang pemilik kambing berkata: “ambil lah kambing ini, sungguh aku telah memperbolehkan susunya dan anaknya untuk dimanfaat olehmu”. Maka, sesuatu yang diperbolehkan (susu dan anak kambing) hukumnya sah dimiliki dan kambing yang diberikan hukumnya tetap seperti akad pinjam meminjam.[2]

)وتجوز العارية مطلقا) من غير تقييد بوقت (ومقيدا بمدة) أي بوقتٍ كأعَرتُك هذا الثوب شهرا. وفي بعض النسخ «وتجوز العارية مطلقة ومقيدة بمدة». وللمعير الرجوع في كل منهما متى شاء

Jenis dari akad pinjam meminjam ada dua:

Pertama, akad pinjam meminjam secara muthlak tanpa adanya batasan waktu.

Kedua, memiliki batasan waktu, seperti ucapan orang yang meminjamkan: “aku pinjamkan baju ini padamu dalam waktu satu bulan”.

Dalam sebagian redaksi kitab disebutkan: akad pinjam meminjam boleh dilakukan dengan cara muthlak maupun dibatasi dengan waktu. Dan bagi seseorang yang meminjami, boleh meminta barang yang dipinjamkan untuk dikembalikan, baik dengan akad muthlak maupun muqayyad, kapan pun ia menginginkannya.

)وهي) أي العارية إذا تلفت، لا باستعمال مأذون فيه (مضمونة على المستعير بقيمتها يوم تلفها) لا بقيمتها يوم طلبها، ولا بأقصى القِيَم. فإن تلفت باستعمال مأذون فيه كإعارة ثوب للُبسه فانسحق أو انمحق بالاستعمال فلا ضمان

Ketika akad pinjam meminjam dan terjadi kerusakan yang disebabkan pada pemakaian barang yang tidak diizinkan, maka ongkos ganti rugi ditanggungkan pada orang yang meminjam, dan ongkos ganti tersebut disesuaikan dengan ongkos yang berlaku pada saat barang tersebut rusak, bukan ongkos yang berlaku pada saat barang tersebut diserah terimakan, juga bukan dengan ongkos yang lebih mahal.

Namun, ketika barang yang dipinjamkan rusak sebab pemakaian yang diperbolehkan, seperti dalam peminjaman baju untuk dipakai, kemudian baju tersebut rusak atau bedah, maka tidak ada tanggungan yang wajib dibayar. Wallahu A’lam.

---

[1] Ahli tabarru’ merupakan seseorang yang dapat bertransaksi sesuai ketentuan syariat.

[2] Jadi, kambing yang awal sebagaimana dikatakan pemilik kambing, hukumnya seperti akad pinjam meminjam, yakni pemilik dapat meminta sewaktu-waktu, dan orang yang dipinjami mengganti jika terjadi cacat.