Belajar Dengan Senang

وإذا فات بلا عذر فيجب تقديمه عليها أما إذا خاف فوت الحاضرة بأن يقع بعضها وإن قل خارج الوقت فيلزمه البدء بها Apabila seseorang kehabisan waktu shalat dikarenakan adanya suatu udzur , maka orang tersebut wajib mendahulukan shalat yang kehabisan waktu tersebut dari pada shalat hadliroh (yang masih memiliki waktu). Adapun ketika dikhawatirkan kehabisan waktu, seperti contoh dapat melaksanakan shalat hadliroh secara tepat waktu, namun hanya separuh saja, maka wajib mendahulukan shalat hadliroh tersebut. ويجب تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر وإن فقد الترتيب لأنه سنة والبدار واجب Wajib mendahulukan shalat yang kehabisan waktu tanpa adanya udzur dari pada shalat yang kehabisan waktu karena adanya udzur. Hal tersebut berlaku, meskipun akan terjadi tidak tertib (antara shalat satu dengan shalat lainnya), sebab tertib hukumnya dalah sunah, sedangkan bersegera hukumnya wajib. ويندب تأخير الرواتب عن الفوائت بعذر ويجب تأخيرها عن الفوائت بغير عذر Disunahkan mengakhirkan shalat sunah ra

  باب الصلاة هي شرعا: أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بذلك لاشتمالها على الصلاة لغة وهي الدعاء Bab menerangkan mengenai shalat Dalam istilah syariat shalat diartikan sebagai beberapa ucapan dan perbuatan yang dikhususkan, yang mana dibuka dengan sebuah takbir ( takbiratul ihram ) dan ditutup dengan salam. (Ucapan dan perbuatan) tersebut dinamakan dengan shalat, dikarenakan perbuatan tersebut mencakup makna shalat dari segi bahasa, yakni berdoa. والمفروضات العينية خمس في كل يوم وليلة معلومة من الدين بالضرورة فيكفر جاحدها ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا محمد ص وفرضت ليلة الإسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر ليلة سبع وعشرين من رجب ولم تجب صبح يوم تلك الليلة لعدم العلم بكيفيتها Shalat yang hukumnya fardlu ‘ain jumlahnya ada lima dalam sehari semalam dan hal tersbut sudah pasti diketahui dalam agama Islam. Jadi, seseorang yang menentang akan kewajiban shalat lima tersebut, maka dihukumi sebagai seseorang yang kafir. Kelima shalat ini tidak diperuntukka

  } فصل} في أحكام العارية وهي بتشديد الياء في الأفصح مأخوذة من عار إذا ذهب. وحقيقتها الشرعية إباحة الانتفاع من أهل التبرع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده على المتبرع. Fasal: Menerangkan Tentang Pinjam Meminjam Lafadz al-Ariyah dengan dibaca tasydid ya’ nya menurut bacaan yang paling fashih adalah lafadz yang diambil dari ‘ara idza dzahaba (malu apabila seseorang pergi). Adapun hakikat al-‘Ariyyah dalam literatur syariat adalah pembolehan pemanfaatan dari seseorang yang bertransaksi sesuai syariat, pada sesuatu yang halal dimanfaatkan dan sesuatu tersebut tidak berubah dalam masa peminjaman, untuk dapat dikembalikan pada orang yang meminjami. وشرط المعير صحة تبرعه وكونه مالكا لمنفعة ما يعيره. فمن لا يصح تبرعه كصبي ومجنون لا تصح إعارته. ومن لا يملك المنفعة كمستعير لا تصح إعارته إلا بإذن المعير Ketentuan Akad al-‘Ariyyah (Pinjam Meminjam) Syarat orang yang meminjami adalah seseorang yang ahli tabarru’ [1] dan seseorang yang benar-benar memiliki hak memanfaatkan sesuatu

  } فصل} في أحكام الإقرار. وهو لغةً الإثبات، وشرعا إخبارٌ بحقٍ على المُقِرّ؛ فخرجت الشهادة، لأنها إخبارٌ بحق للغير على الغير . Fasal: Menerangkan Mengenai Hukum-Hukum Ikrar Secara bahasa ikrar memiliki arti menetapkan. Sedangkan dalam istilah syari’at ikrar memiliki arti memberi kabar pada hak yang menetap pada seseorang yang berikrar. Dari pengertian tersebut, mengecualikan persaksian. Karena persaksian merupakan memberi kabar pada hak satu orang atas orang lain. ) والمقَرُّ به ضربان): أحدهما (حق الله تعالى) كالسرقة والزنا، (و) الثاني (حق الآدمي) كحد القذف لشخص. (فحق الله تعالى يصح الرجوع فيه عن الإقرار به) كأن يقولَ من أقرَّبالزنا: «رجعتُ عن هذا الإقرار أو كذبت فيه». ويُسن للمُقِرِّ بالزنا الرجوعُ عنه. (وحق الآدمي لا يصح الرجوع فيه عن الإقرار به). وفرق بين هذا والذي قبله بأَنَّ حَقَّ الله تعالى مبني على المسامحة، وحق الآدمي مبني على المشاحة . Sesuatu   yang diikrarkan ( muqor bih ) dibagi menjadi dua, yaitu: Pertama, sesuatu yang berhubungan dengan hak-hak Allah, seperti me

  {فصل} في أحكام الوَكَالَة. وهي بفتح الواو وكسرها في اللغة التفويض، وفي الشرع تفويض شخص شيأ، له فعلُه مما يقبل النيابةَ إلى غيره ليفعله حالَ حياته . وخرج بهذا القيد الإيصاء Fasal: Menerangkan Mengenai Wakalah (Perwakilan) Fasal ini menerangkan mengenai perwakilan. Lafadz wakalah dengan dibaca fathah atau kasrah waw-nya secara bahasa memiliki arti memasrahkan sesuatu. Sedangkan dalam literatur syari’at lafadz tersebut memiliki arti memasrahkan sesuatu pada orang lain, yang mana sesuatu tersebut dapat diwakilkan pelaksanaannya oleh orang lain, agar dilaksanakan selagi orang tersebut masih hidup. Dengan batasan (masih hidup) tersebut kyai Mushanif mengecualikan wasiat وذكر المصنف ضابط الوكالة في قوله: (وكل ما جاز للإنسان التصرف فيه بنفسه جاز له أن يُوكِّل فيه) غيرَه (أو يتوكل فيه) عن غيره. فلا يصح من صبي أو مجنون أن يكون مُوكِّلا ولا وكيلا . Ketentuan Akad Wakalah Kyai Mushannif menjelaskan mengenai ketentuan dari pada akad perkwakilan ini dalam dawuh beliau: Setiap sesuatu