Segala Sesuatu Tentang Mayit

Segala sesuatu yang berhubungan dengan mayit

فصل: فيما يتعلق بالميت من غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. (ويلزم) على طريق فرض الكفاية (في الميت) المسلم غير المحرم والشهيد (أربعة أشياء: غسله، وتكفينه، والصلاة عليه، ودفنه). وإن لم يعلم بالميت إلا واحد تعين عليه ما ذكر. وأما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام، حربيا كان أو ذميا؛ ويجوز غسله في الحالين. ويجب تكفين الذمي ودفنه، دون الحربي

والمرتد. وأما المحرم إذا كفن فلا يستر رأسه، ولا وجه المحرمة؛ وأما الشهيد فلا يصلى عليه كما ذكره المصنف بقوله:

(واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما): أحدهما (الشهيد في معركة المشركين)، وهو من مات في قتال الكفار بسببه، سواء قتله كافر مطلقا أو مسلم خطأ، أو عاد سلاحه إليه أو سقط عن دابته أو نحو ذلك. فإن مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها فغير شهيد في الأظهر؛ وكذا لو مات في قتال البغاة أو مات في القتال لا بسبب القتال. (و) الثاني (السقط الذي لم يستهل) أي لم يرفع صوته (صارخا). فإن استهل صارخا أو بكى فحكمه كالكبير. والسقط بتثليث السين الولد النازل قبل تمامه، مأخوذ من السقوط.

(ويغسل الميت وترا) ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك، (ويكون في أول غسله سدر) أي يسن أن يستعين الغاسل في الغسلة الأولى من غسلات الميت بسدر أو خطمي، (و) يكون (في آخره) أي آخر غسل الميت غير المحرم (شيء) قليل (من كافور) بحيث لا يغير الماء.

واعلم أن أقل غسل الميت تعميم بدنه بالماء مرة واحدة؛ وأما أكمله فمذكور في المبسوطات.

(ويكفن) الميت، ذكرا كان أو أنثى، بالغا كان أو لا (في ثلاثة أثواب بيض)، وتكون كلها لفائف متساوية طولا وعرضا، تستر كل واحدة منها جميع البدن (ليس فيها قميص ولا عمامة). وإن كفن الذكر في خمسة فهي الثلاثة المذكورة وقميص وعمامة، أو المرأة في خمسة، فهي إزار وخمار وقميص ولفافتان.

وأقل الكفن ثوب واحد يستر عورة الميت على الأصح في الروضة وشر ح المهذب. ويختلف قدره بذكورة الميت وأنوثته. ويكون الكفن من جنس ما يلبسه الشخص في حياته.

(ويكبر عليه) أي الميت إذا صلي عليه (أربع تكبيرات)، منها تكبيرة الإحرام؛ ولو كبر خمسا لم تبطل، لكن لو خمس إمامه لم يتابعه بل يسلم أو ينتظره ليسلم معه، وهو أفضل. و (يقرأ) المصلي (الفاتحة بعد) التكبيرة (الأولى)، ويجوز قراءتها بعد غير الأولى؛ (ويصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد) التكبيرة (الثانية). وأقل الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - اللهم صل على محمد. (ويدعو للميت بعد الثالثة، فيقول): وأقل الدعاء للميت: «اللهم اغفر له»؛ وأكمله مذكور في قول المصنف في بعض نسخ المتن، وهو: «اللهم إن هذا عبدك وابن عبديك، خرج من روح الدنيا وسعتها، ومحبوبه وأحباؤه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه، كان يشهد أن لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، وأنت أعلم به منا؛ اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول به، وأصبح فقيرا إلى رحمتك، وأنت غني عن عذابه، وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له؛ اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه، وإن كان مسيئا فتجاوز عنه، ولقه برحمتك رضاك، وقه فتنة القبر وعذابه، وافسح له في قبره، وجاف الأرض عن جنبيه، ولقه برحمتك الأمن من عذابك، حتى تبعثه آمنا إلى جنتك برحمتك يا أرحم الراحمين».

(ويدفن) الميت (في لحد مستقبل القبلة). واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء ما يحفر في أسفل جانب القبر من جهة القبلة قدر ما يسع الميت ويستره. والدفن في اللحد أفضل من الدفن في الشق إن صلبت الأرض. والشق أن يحفر في وسط القبر كالنهر، ويبنى جانباه، ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه بلبن ونحوه، ويوضع الميت عند مؤخر القبر. وفي بعض النسخ بعد مستقبل القبلة زيادة، وهي:

(ويسل من قبل رأسه) سلا (برفق)، لا بعنف (ويقول الذي يلحده: «بسم الله وعلى ملة رسول الله - صلى الله عليه وسلم».

ويضجع في القبر بعد أن يعمق قامة وبسطة)، ويكون الاضطجاع مستقبل القبلة على جنبه الأيمن؛ فلو دفن مستدبر القبلة أو مستلقيا نبش، ووجه للقبلة مالم يتغير. (ويسطح القبر) ولا يسنم، (ولا يبنى عليه ولا يجصص)، أي يكره تجصيصه بالجص وهو النورة المسماة بالجير.

(ولا بأس بالبكاء على الميت) أي يجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده؛ وتركه أولى، ويكون البكاء عليه (من غير نوح)، أي رفع صوت بالندب (ولا شق ثوب) - وفي بعض النسخ «جيب» بدل ثوب. والجيب طوق القميص.

(ويعزى أهله) أي أهل الميت صغيرهم وكبيرهم، ذكرهم وأنثاهم إلا الشابة؛ فلا يعزيها إلا محارمها. والتعزية سنة قبل الدفن وبعده (إلى ثلاثة أيام من) بعد (دفنه) إن كان المعزي والمعزى حاضرين؛ فإن كان أحدهما غائبا امتدت التعزية إلى حضوره.

والتعزية لغة التسلية لمن أصيب بمن يعز عليه، وشرعا الأمر بالصبر والحث عليه بوعد الأجر والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة.

(ولا يدفن اثنان في قبر) واحد (إلا لحاجة) كضيق الأرض وكثرة الموتى.

[محمد بن قاسم الغزي ,فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب = القول المختار في شرح غاية الاختصار ,page 118]

Fasal: Menerangkan Mengenai Perkara Yang Berhubungan Dengan Mayit

Wajib dengan ketentuan fardlu kifayah pada mayit muslim, tidak dalam keadaan ihram haji/umrah, dan selain orang yang mati syahid empat perkara, yaitu: memandikan, mengkafani, menshalati, dan menguburkan. Sehingga apabila tidak ada yang mengetahui mayit tersebut kecuali hanya satu orang saja, maka hukum keempat perkara tersebut menjadi fardlu ‘ain.

Adapun mayit yang mati dalam keadaan kafir, maka shalat atas mayit tersebut hukumnya dalah haram. Baik berupa kafir harby maupun dzimmy.

Boleh memandikan mayit yang meninggal dalam keadaan kafir baik harby maupun dzimmy.

Wajib mengkafani dan menguburkan kafir dzimmy, bukan seorang kafir harby maupun orang murtad.

Adapun orang yang sedang ihram haji/umroh, ketika mayat mereka dikafani, maka tidak boleh di tutup kepalanya pada mayit laki-laki dan tidak boleh ditutup wajahnya pada mayit perempuan.

Adapun seseorang yang mati syahid, maka tidak perlu dishalati. Sebagaimana yang telah dijelaskan kyai mushonif dengan dawuh beliau:

Dua mayit yang tidak perlu dimandikan dan dishalati yaitu:

Pertama adalah seseorang yang mati syahid dalam memerangi orang kafir. Seseorang tersebut adalah orang yang meninggal dalam memerangi orang kafir dengan sebab peperangan tersebut. Baik meninggalnya karena dibunuh oleh orang kafir, pasukan muslim yang bersalah, atau senjata yang digunakan malah mengenai dirinya sendiri. Bahkan disebabkan oleh jatuhnya seseorang tersebut dari kendaraanya dan hal-hal lain yang serupa dengan hal tersebut.

Ketika seseorang meninggal setelah berhentinya peperangan disebabkan luka yang berada dalam tubuh orang tersebut dan luka tadi memang dapat dipastikan sebagai lantaran kematian orang tersebut, maka orang tersebut tidak dinamakan orang yang mati syahid, menurut qaul adzhar. Seperti itu pula, jika seseorang meninggal karena memerangi pemberontak atau dibunuh tanpa sebab peperangan.

Kedua adalah janin yang keguguran yang mana tidak mengeluarkan suara dengan keras. Sehingga apabila bayi tersebut mengeluarkan suara dengan keras atau menangis, maka hukumnya sama dengan orang yang sudah besar.

Lafadz السقط dengan tiga kali goresan pada sin nya merupakan pengertian dari anak yang lahir sebelum sempurna fisiknya. Lafadz tersebut diambil dari lafadz السقوط.

Mayit dimandikan dengan bilangan ganjil. Dengan tiga kali, lima kali, atau bahkan lebih banyak dari bilangan tersebut.

Dalam basuhan pertama dicampur dengan daun bidara. Maksudnya adalah seseorang yang memandikan mayit disunahkan untuk menggunakan campuran daun bidara dalam basuhan pertama dari beberapa basuhan memandikan mayit.

Dalam basuhan terakhir memandikan mayit selain mayit yang meninggal dalam keadaan ihram haji/umroh disunahkan untuk mencampurkan sedikit sesuatu yang berbahan kapur. Dengan kadar sekira pencampuran tersebut tidak mengubah salah satu sifat air.

Ketahuilah, kadar minimal memandikan mayit adalah meratakan badan mayit dengan air sebanyak  satu kali. Adapun yang paling sempurna adalah diterangkan dalam kitab yang diluaskan keterangan nya.

Mayit dikafani dengan tiga kain yang berwarna putih, baik mayit tersebut adalah laki-laki ataupun perempuan, baligh ataupun belum baligh. Semua kain tadi berlapis-lapis yang mana panjang dan lebarnya sama. Kain tersebut harus dapat menutupi seluruh tubuh mayit. Dalam ketiga kain tersebut belum termasuk baju kurung dan surban.

Apabila mayit laki-laki dikafani dengan lima kain kafan, maka tiga kain pertama adalah sesuai yang telah dijelaskan di atas dan ditambah dengan baju kurung dan surban.

Apabila mayit perempuan dikafani dengan lima lapis kain kafan, maka satu kain berupa jarik, satu kain berupa kerudung, satu kain berupa baju kurung, dan dua lapis dengan panjang dan lebar sama.

Kadar minimal dalam mengkafani mayit adalah mengkafani mayit terserbut dengan satu lapis kain kafan yang mana kain kafan tersebut dapat dapat menutupi aurat mayit. Pendapat ini merupakan pendapat paling sahih dalam kitab Al-Raudlah dan Syarah kitab Muhadzab. Kain kafan ini berbeda ketika diterapkan antara laki-laki dan perempuan. Kain kafan yang digunakan adalah pakaian yang biasa digunakan semasa hidup mayit.

Seseorang yang menshalati mayit (mushalli) melaksanakan takbir sebanyak empat kali. Empat takbir tersebut termasuk takbir untuk takbiratul ihram. Namun, apabila mushalli takbir sebanyak lima kali, maka shalat nya tidak batal.

Ketika imam shalat mayit takbir sebanyak lima kali, maka seorang makmum tidak perlu mengikuti imam tersebut. Bahkan, dia diperbolehkan langsung salam atau menunggu imam tersebut, sehingga dapat melaksanakan salam bersaaam dengan imam dan hal itu adalah yang lebih utama.

Mushalli membaca surat Al-Fatihah setelah takbir pertama. Diperbolehkan membaca surat Al-Fatihah pada setelah selain takbir pertama.

Mushalli membaca shalawat kepada nabi setelah takbir kedua. Kadar minimal dalam pembacaan shalawat pada nabi adalah bacaan اللهم صل على محمد.

Mushalli membaca do’a untuk mayit setelah takbir ketiga. Kadar minimal dalam pembacaan do’a untuk mayit adalah bacaan اللهم اغفر له. Kadar sempurna dalam pembacaan do’a untuk mayit dijelaskan kyai mushanif dalam sebagian redaksi kitab matan, yaitu:

اللهم هذا عبدك وابن عبديك, خرج من روح الدنيا وسعتها, ومحبوبه وأحبائه فيها, إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه, كان يشهد أن لاإله إلا أنت وحدك لاشريك لك, وأن محمدا عبدك ورسولك, وأنت أعلم به منا. اللهم إنه نزل بك وأنت خير منزول به, وأصبج فقيرا إلى وحمتك, وأنت غني عن عذابه, وقد جئناك راغبين إليك شفعاء له. اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه, وإن كان مسيئا فتجاوز عنه, ولقه برحمتك رضاك, وقه فتنة القبر وعذابه, وافسح له في قبره, وجاف الأرض عن جنبيه, ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه امنا إلى جنتك يا أرحم الراحمين.

Mushalli membaca do’a:

اللهم لا تحرمنا أجره ولاتفتنا بعده واغفر لنا وله

setelah takbir keempat.

Tata cara salam dalam shalat jenazah sama dengan salam shalat-shalat lainya, namun disunahkan untuk menambahkan ورحمة الله وبركاته.

Mayit dikuburkan dalam liang lahat dengan menghadap arah kiblat. Lafadz لحد dapat dibaca dengan difathah atau didlomah lam nya serta dibaca sukun cha’ nya. Hal tersebut merupakan ungkapan dari sesuatu yang di gali pada bagian bawah dan samping kubur dengan menghadap arah kiblat dan sekira mayit muat dan seluruh badan nya tertutupi.

Mengkuburkan mayit dalam lahat lebih utama dibandingkan mengkuburkan mayit dalam renggangan tanah ketika tanah tersebut adalah karakter tanah yang keras. Renggangan merupakan lubang yang digali seseorang tepat pada tengah-tengah kubur, seperti sungai dan samping-samping galian tadi masih menjulang tinggi untuk nantinya mayit diletakan diantara kedua nya.

Mayit dimasukan kubur dari arah bawah kuburan. Dalam sebagian redaksi kitab matan ada sebuah tambahan setelah lafadz “dengan menghadap kiblat”, yaitu: mayit dimasukan dari arah kepalanya terlebih dahulu, yaitu dengan cara yang halus dan tidak kasar. Seseorang yang memasukan mayit dalam liang lahat nya membaca do’a:

بسم الله وعلى ملة رسول الله

Mayit ditidurkan miring dalam kuburnya setelah ukuran kuburan sudah pas dalam dan lebarnya. Menidurkan miring ini dengan menghadap kiblat. Sehingga apabila dihadapkan dengan membelakangi kiblat atau terlentang, maka kuburan tadi digali kembali dan mayit tersebut dihadapkan pada arah kiblat,. Hal tersebut dilakukan ketika mayit belum berubah dari bentuk asal nya.

Kuburan harus diratakan dan tidak boleh digunungkan. Kuburan juga tidak boleh dibangun dan di semen. Dimakruhkan menyemen kuburan mayit dengan semisal kapur.

Diperbolehkan menangisi mayit sebelum atau setelah meninggalnya mayit tersebut. Namun, tidak menangisi mayit lebih baik.

Tangisan yang diperbolehkan adalah tangisan tanpa berkeluh kesah, yaitu mengeraskan tangisan dengan dibarengi keputus asaan dan tangisan tanpa menyobek-nyobek pakaian. Dalam sebagian redaksi kitab matan terdapat lafadz  جيب sebagai pengganti lafadz ثيب. جيب merupakan pengertian dari kerah baju.

Keluarga mayit baik masih kecil, sudah besar, laki-laki, maupun perempuan boleh  dita’ziyahi kecuali keluarga perempuan yang masih muda. Sehingga pada perempuan yang masih muda yang boleh berta’ziyah hanyalah mahramnya.

Ta’ziyah hukumnya sunah, baik sebelum atau sesudah menguburkan mayit selama tiga hari. Hal tersebut diterapkan apabila antara pihak yang berta’ziyah dan dita’ziyahi sama-sama ada dalam keadaan normal. Namun, ketika salah satu dari keduanya tidak dalam keadaan normal, maka masa ta’ziyah diperpanjang sampai keduanya sama-sama dalam keadaan normal.

Ta’ziyah secara bahasa adalah melegakan seseorang yang terkena musibah dan sedih karena musibah tersebut. Adapun secara pengertian syariat ta’ziyah merupakan perintah untuk sabar, mengibur dengan janji-janji yang berisikan pahala, mendo’akan ampunan untuk mayit, dan mendo’akan yang terkena musibah agar segera selesai.

Dua mayit tidak boleh dikuburkan dalam satu liang lahat kecuali karena ada udzur, seperti sempitnya lahan dan banyaknya orang yang meninggal.